开云kaiyun.com集体聚积的棕榈果则用于索求油脂出售-滚球波胆

在新几内亚比绍海岸的对面，延长向大欧好意思里面的是一个群岛。这片由许多岛屿构成的区域是比扎戈东谈主的家园，这些岛屿的名字也起头于他们。几个世纪以来，比扎戈群岛的住户一直保握着祖宗的文化和传统。效果造成了一个唯一无二的社会形态 - 母系社会。在这里，女性主导着经济、宗教、法律和家庭事务。在奥段戈岛上，一位名叫布姆帕的纷乱女王在 100 年前总揽着这里。 在她的指点下，女性的权力达到了顶峰，奥段戈岛的住户也成为了寰宇上唯一无二的群落之一。世代以来，比扎戈妇女一直由我方经受丈夫、建筑房屋并组织职责。她们被觉得是连合活东谈主与故去的寰宇的桥梁。在奥段戈岛，女性等于这里的“女王”。埃蒂科加村正在举行庆祝举止。这个村落是奥段戈岛上最大的村落，领有近 1000 名住户。关于萨丽塔和迪诺来说，今天将比其他东谈主更尽头。萨丽塔身着传统裙子纱丽亚 (saiya)，还戴着假发，身上庇荫着项链和手镯。迪诺则衣着色调秀雅的衣服，并教唆着项链和涂抹了油脂。他今天穿的衣服是为了庆祝婚典。几个世纪以来，年青须眉齐会这么打扮，谈判是眩惑女性的正经。因为传统上，是比扎戈妇女经受丈夫并向他们求婚的。女性也不错在婚配关系冲破时建议离婚。尽管萨丽塔的母亲和祖母齐是向丈夫求婚的，但她并莫得这么作念。跟着西方文化的影响，这种习俗正在发生更正。萨丽塔和迪诺从小就意志，他们齐降生在奥段戈岛的埃蒂科加村。这里是这个领有近 100 个岛屿的比扎戈群岛中 20 个有东谈主居住的岛屿之一。每个岛屿齐有我方特有的特点，但它们齐分享着共同的历史 - 比扎戈东谈主。这个特有的民族保留了母系社会形态，女性是社会和精神生计的中枢力量。他们信仰万物有灵论，服气存在一位空前绝后的神 - 创造者涅姆达尔 (Nemdal)。这位神灵是远方的，无法径直匡助东谈主类。但是在神灵和东谈主类之间还存在一种中间力量 - 叫作念奥雷博克 (Orebok)。奥雷博克是一种连合扫数生物的渊博力量，比灵魂的成见更闲居，因为它也包括了死者和看护神。对 比扎戈东谈主来说，当然界充满了这些超当然的存在，驾御着东谈主类的庆幸。因此，许多海滩、树木、森林和一些岛屿齐被视为皎皎之地。在埃蒂科加村，生计不详而稳定。住户们之间有着密切的家庭关系。萨丽塔老练达班卡 (Dabanka) 村的每一个边缘。她知谈有一个所在是她和其他住户齐谢却插足的。唯有少数女性不错插足 - 女祭司 (baloberas) 居住的所在。她们负虚拟得巴洛巴 (baloba)，这是一个皎皎的所在，存放着伊朗尼 (irani) 的所在。伊朗尼是盛放着奥雷博克的物品或雕像，里面居住着神灵、祖宗的灵魂和达班卡村的看护神。女祭司们是纷乱而受东谈主尊敬的女性，她们莽撞与神灵和死者疏浚。除了提拔水稻、蔬菜和渔业除外，比扎戈东谈主还能从棕榈树上赢得许多家具。花生和腰果也行动经济作物提拔，主要用于出口。达尼埃拉是埃迪科加女性园艺协会的代表。她们今天开会磋磨并操办未来几个月的劳顿。女性是比扎戈经济的营救，她们比男性愈加贫瘠，承担更多的背负。她们构成协会来措置经济、社会福利和法律事务。一个由女性构成的委员会还小心审判和刑事背负犯警步履，不外这种情况很稀有。埃迪科加村有私东谈主领有的微型菜园和集体措置的大型菜园。群岛的农业举止取决于降雨周期。旱季从 11 月到 5 月，是提拔蔬菜的最好季节。雨季事后，东谈主们会清算郊外、修补竹篱以退缩动物插足，然后运行播撒。棕榈林是男性们主要的坐蓐举留步地。棕榈的驾御对群岛的生计至关紧迫，它主要提供棕榈酒和棕榈油。棕榈油是从棕榈果 (chabeu) 中索求的。为了聚积果实，男东谈主们必须爬到逾越 20 米高的棕榈树尖端，他们仅靠由棕榈叶制成的绳子和本身的体重往上攀爬。达尼埃拉每个月齐会更换绳子，以确保绳子不会磨损断裂。这是一项危急的职责，夺去了许多东谈主的人命。它需要全神灌注，任何无理齐可能致命。单独聚积的棕榈果用于家庭食用，集体聚积的棕榈果则用于索求油脂出售。棕榈油和棕榈酒是举行庆典和祭祀不行清寒的物品。萨古鲁服气，淌若莫得棕榈油，伊丹尼斯 (Edanes) 会拒却他们的苦求。另一种从棕榈树上获取的资源是用来酿酒的树液。在爬树之前，男东谈主们会用棕榈叶作念一个漏斗，用来网罗树液。必须合理地索求树液，以免破钞棕榈树的资源。聚积到的液体乙醇度较低，需要发酵并幸免阳光直射退缩变酸。腰果酒也用于酿酒，但棕榈酒更受接待。水稻提拔是岛屿的主要坐蓐举止之一。比扎戈东谈主的农业属于轮耕制，他们从森林中垦瘠土皮，提拔一年后，让其休耕 6 到 12 年。提拔园领域较小，并用竹篱围起来以退缩动物插足，尤其是岛上数目许多的河马。在旱季，男东谈主们会清算选用的耕地。他们会在六月初雨到来时播撒水稻。妇女会匡助男东谈主们收割，并相沿稻谷存放的仓库钥匙。固然岛屿提供各式种种的资源，但稻米是他们饮食的基础。塔尼娅正在准备一谈传统菜肴，由煮熟的米饭和曼塔汤 (mangata soup) 构成。曼塔，也等于花生，主要用于与腰果沿途出售。将花生清洗干净后磨成糊状，然后尽可能细，因为需要熔解在水中。达尼亚加入洋葱、柠檬汁和鱼，然后加热这谈菜。终末，她将煮熟的米饭盛出，并加入曼塔鱼汤沿途食用。塔班卡 (Tabanka) 是一个女性化的空间，用于处理家务琐事。女性的举止主要围绕房屋张开，她们在这里准备食品、加工家具、制作衣服或垫子。巧合，她们也会从事一些被觉得是男性化的任务，举例落潮时在海里捡拾贝类，或者插足森林聚积物质。阿尔布雷迪纳正在清洗鱼，她规划稍后烹调。她还需要柴火，是以必须离开塔班卡插足森林寻找。可是，插足当然环境意味着要显现于岛上的野天真物。比扎戈东谈主尤其微弱蛇，这里发现的大多数蛇齐足致使命。因此，女孩必须时刻保握警惕。当今，她还是准备好扫数需要的食材，不错烹调厚味的烤鱼了。岛屿住户的很大一部分资源来自海洋。他们膨胀自力餬口的渔业，旨在称心家庭需求。未食用的鱼会与其他当地东谈主交换其他家具，或者用来晒干或腌制。他们使用各式传统的捕捞方式。不错在落潮时徒步进行哺养，教养丰富的渔民不错疏猝然捕捉到丰盛的晚餐，尽管围聚岸边的鱼体型较小。为了拿获更受接待的鱼，则需要使用其他捕捞工夫。达妮埃尔将尝试用钩子试试庆幸。这种哺养方式在沿海地区或红树林池沼地进行，使用莫得发动机的不详木船，由树干建筑。这里不错找到各式种种的物种，从鲨鱼到蝠鲼，还有鲈鱼、红鲷鱼和梭子鱼。几个世纪以来，这些住户一直践行可握续的渔业，以自力餬口为原则。可是，频年来，他们也运行用鱼进行买卖，唯一的办法是依靠每周从比绍来的船只。船只的到来使通盘岛屿齐变得愈加活跃。男东谈主们划着船出海哺养。一天闭幕时，他们会将拿获物带到船上，以便出售。船只将在这里停留一整天，船员们通过在不详烤架上准备午餐来消磨时候。用油和芥末调味的鱼更厚味。阿尔贝迪娜正在寻找贝壳 (gombe)。贝壳或卡科 (kako) 是比扎戈东谈主最常食用的食品之一，是他们饮食中主要的动物卵白起头。这种软体动物数目丰富，很容易网罗。临走前，她还趁便买了一些鱼。口岸距离埃迪科加的纳塔万卡不到 20 分钟路程。在纳塔万卡，也不错看到来自比绍的船只。许多妇女正忙着完成她们的垫子。这些垫子是手工制作的，是她们的主要收入起头。伊拉正在准备垫子的基座，也等于垫子的结构。在运行职责之前，必须将它固定在大地上以退缩它迁移。一些妇女不错在不到一个小时的时候内作念一个垫子。肋骨由棕榈树的茎秆制成，这种材料柔韧且耐用。棕榈树助长在岛的南部。房屋是与女性密切关系的空间。女东谈主不仅领有我方的屋子，并且还在这里进行大部分举止，她们在这里分娩和下葬。传统的屋子有土坯墙、圆锥形的茅草屋顶和竹子框架。厨房位于外门廊，这里进行着大部分日常举止。内室用作卧室和保藏室。在房屋建筑经由中，男女承担着不同的任务。传统上，妇女是主要的建筑者。她们运水，用土壤制作土坯砖，并指导建筑墙壁。男东谈主们则准备横梁和相沿屋顶的木框架。许多屋子还领有一个菜园，必须保护菜园免遭家养动物的啃食。比扎戈东谈主饲养牛、山羊、猪和鸡。固然有一些畜生圈养圭臬，但大多数动物齐目田助长，无需尽头原宥。比绍的船行将起航。来自岛上各地的东谈主们正带着他们的商品前去口岸。由于一些达班卡步碾儿需要几个小时，有些东谈主更答应提前一天到达，以免错过船只。每艘船齐挤满了东谈主，船上装载了多半的农家具 - 花生、油、鱼类，尤其是垫子。每周一艘船是离开岛屿的唯一全球交通器具。并非扫数东西齐是用于出售的，有些东谈主还会寄送家具给亲戚，或者仅仅需要前去大陆。每个东谈主齐维护搬运货色，对一些东谈主来说，这更像节日而不是职责。在海边，东谈主们也趁便给宠物洗沐。船只在到达比绍之前还会靠岸其他岛屿。乘客们将在穿越经由中的一整天半时候里在这里吃喝。岛屿医疗资源匮乏是一个问题。淌若出现任何严重的情况，埃迪科加的医务室是奥兰戈唯一的医疗中心。它有三个入院床位和两个诊室，一个供妊妇使用，另一个供成东谈主和儿童使用。他们主要休养泻肚、呼吸问题和疟疾。资源额外有限，但商议有助于发现风险情况，以便将患者实时送往比绍的病院。西医与传统医学调和共存。巧合，医务东谈主员会饱读吹患者商议休养师。多明戈斯是奥兰戈为数未几的传总揽疗师之一。休养师以对植物的真切了解而着名。他们知谈何如使用和组合它们来调治许多疾病。在运行网罗植物之前，多明戈斯必须在一个皎皎的田主张伊兰尼斯 (Iranis) 献上感谢祭。完成后，他就不错运行切割植物了。他主要使用树叶和灌木，以及一些草药和根茎。紧迫的是要网罗它们而不会损坏它们，这么它们才能不竭提供资源。多明戈斯从他的父亲哪里学会了何如准备药物以及凭证每个东谈主和每个症状的需要予以的剂量。他的父亲亦然又名休养师，当今则为女儿提供建议。多明戈斯不仅休养疾病，还准备蛇咬伤的药物。塞邦达很快就要分娩了，今天她来看助产士。萨巴多多年来一直在原宥妊妇。助产士使用传统医学来匡助产妇。循环是比扎戈信仰体系的中枢，该体系基于循环投胎。因此，女性在孕珠时就与精神寰宇斗争，她子宫里孕育着一个新的人命，是已故之东谈主的投胎。这意味着母性在社会中受到高度尊重和清晰。但这不是女性与死者斗争的唯一方式。社会结构额外严格，分为年岁组，男性 8 个，女性 6 个。通过完成每个年岁组的成东谈主礼不错达到这些年岁组。这些庆典的本质始于童年，并追随东谈主们一世。长者将高明和学问传授给年青东谈主，后者则向长者提供财物和食品。这等于所谓的“帕里门托·多加兰德萨”(Parrimento Dogarandesa)。这种毕生学习自由丰富了个东谈主的灵魂或“奥雷博克”(Oreboch)，而他一世中最紧迫时刻的到来则是高明的“法纳多”(Fanado) 庆典。通过这个庆典，一个年青东谈主成为一个成年东谈主，并被社区认定为领有全齐的职权。这个族群觉得东谈主是不完整的，必须在一世中普及我方的“奥雷博克”。淌若他在终末阶段之前故去，他将无法完成这个经由，“奥雷博克”将成为一个浪荡的破坏灵魂。另一方面，女性天生等于完竣的。即使她们在莫得完成终末阶段的情况下故去，她们的“奥雷博克”也将成为有意的灵魂。在法纳多庆典上，女性衣着传统的“赛亚”(Saiya) 裙，搭配项链和头饰，并进行一项名为“死者的跳舞”的跳舞。通过这个高明的成年庆典，女性在相沿生者与死者寰宇之间的调和方面施展着紧迫作用。她们领有容纳未经发蒙的男性灵魂的才调。结语比扎戈文化正濒临着挑战。年青一代越来越质疑传统的价值不雅和本质。风景变化和经济压力也给岛屿的生计方式带来了压力。可是，比扎戈东谈主民决心保护他们的文化和传统。他们正在致力寻找妥当当代寰宇的模范，同期保留他们的身份和价值不雅。