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先秦技术畅所欲为的情况

春秋战国那会儿，我们国度念念想上面可插手了，多样家数皆冒出来，你说你的，我说我的，寰球争得不可开交。这种插手的询查，让很多念念想流派皆站了出来，他们不雅点明确，对其后的事儿影响可大了。

提及那技术最让东说念主记着的几个家数，那即是儒家、说念家和墨家了。它们各自有着特地的历史布景和发展轨迹，并且啊，它们各自定的章程、老成的东西也皆不相似。

其后啊，寰球伙儿心里头最认同的念念想即是儒家了。儒家的主要不雅点，说白了即是“礼义廉耻”。“三纲”呢，即是说皇上管大臣，老爸管儿女，还有老公管细君，他们各自皆是对方的老迈。

“五常”说的即是那五个我们常挂在嘴边的：要有爱心、得讲说念义、得懂律例、得有贤惠，还有即是要守信用。

儒家是在西周那会儿乱糟糟的技术冒出来的，那技术社会变生不测，啥递次皆莫得。诸侯们打来打去，周皇帝雄风扫地，顺眼皆丢光了。更过分的是，有的诸侯国还和异族犬戎联手，反过来打周王。着力，周幽王就被这些外敌给干掉了。

打那以后，周王这个老迈当的就没啥权威了，诸侯们皆不再把王室的话当回事。老匹夫的日子那叫一个愁肠，苦得没法说。

再一个事儿，由于社会上乱糟糟的，朝廷的章程也坏掉了，原来该好好相处的君臣、父子、伯仲这些相干，着力皆在里面斗来斗去，社会上矛盾不绝，还出了很多顽抗东说念主伦的惨剧。这技术，社会的那些价值不雅啊、说念德不雅啊，皆管不住东说念主们的猖獗举动了。

目下这个情况，孔子想了个新招，叫“平和”治国。他格外强调，无论你是啥阶级、啥身份，寰球伙儿得相互帮忙。这么一来，靠说念德就能治国，毋庸动刀动枪，寰宇当然就太平了。

儒家还有一个很敬重的东西，那即是“礼”。即是说，无论你是长者晚辈，亲东说念主外东说念主，照旧里面外面的东说念主，皆得按照我方的身份来行事，得守章程。孔子走了以后，孟子和荀子这两个东说念主接着把儒家的方针又往前推了一把。

孟子讲的天命不雅念，其后让那些念书的儒家东说念主拿去发展了一番，酿成了“皇帝权柄是老天给的”这个说法的基础。就因为这么，儒家念念想就被国度定为官方认同的了。

说说念家吧，它固然莫得儒家在国度大事上那么有话语权，但亦然个跟儒家相似紧迫的念念想大门派。说念家这个家数的老迈是老子，不外在老子之前，还有个理会东说念主，那即是杨朱。

杨朱这东说念主吧，固然莫得老子那么出名，但他的方针对其后的说念家关联词挺紧迫的。杨朱说了个挺让东说念主斟酌的不雅点，即是说，要我为了大伙儿撤废少量点芝麻绿豆大的小利益，那可不干；反过来，要让全全国皆围着我转，为我做事，这方针也挺带劲的。

这两种门道我皆不会挑，寰球伙儿既不往我方身上揽就义，也不拿悉数寰宇当器具捞刚正，那这全国就能安缓慢稳的了。这个念头其后就成了说念家最敬重的东西，说的即是别瞎折腾，顺其当然职业儿，也即是凡俗而治那一套。

说念家那边吧，还有个挺有影响力的看法，即是说反对贤惠、让老匹夫隐隐点。

这个不雅念可不是字面上的敬爱那么圣洁，老子着实想说的是，别让老匹夫想东想西太复杂，即是但愿寰球能过个简圣洁单、朴朴素素的日子。如果寰球心里没啥过多的念想和逸想，那总揽者责罚起来不就等闲多了嘛。

除了前边讲的那两个家数，还有一个目下一经没了的念念想流派，那即是墨家。墨家最知名的不雅点即是，寰球皆得相爱，还有即是不打架、不抨击别东说念主，这即是他们说的“兼爱”和“非攻”。

为了把墨家念念想说理会，墨子专门列出了十大看法，这里面有强调挑能东说念主用的“崇敬贤才”，还有不跟天命和宿命论那一套的“不信命定”。这些方针皆挺阴毒，也很有深度，看得透透的。

另外啊，墨子这个东说念主，不光念念想专有，跟一般东说念主不相似，他还格外能动手搞发明。墨家搞出来的那些东西，很多皆被我们老祖先用在了日常生存和分娩上，对其后科技发展亦然影响潜入，在历史上占了挺紧迫一隅之地。

墨家为何会退出畅所欲为

看到这里，寰球心里详情皆犯陈思，墨家这帮东说念主念念想那么牛，发明创造也不少，咋就一刹在历史上没了行踪呢？他们到底是因为啥透澈隐匿了呢？这背后得有啥不为东说念主知的事儿啊？

提及来战国技术啊，墨家那影响力可真不小，少量皆不比儒家和说念家差，信他们的东说念主还越来越多，眼看就要逾越那两家了。可为啥墨家其后一下子就垮了呢？说白了，即是因为他们动了皇帝的奶酪，胁迫到了皇帝的总揽地位。

古技术的那些皇上啊，老爱说我方是“皇帝”，即是说他们的总揽是老天爷让的，这成了他们当老迈的宗教上的说法。但我们之前也聊到过，墨家那十大不雅点里头，有一个即是“不信天”，直白点即是，他们不承认有啥天命这回事。

这个说法跟那种皇上权柄是神给的，还有天和东说念主相互影响的老封建方针对着干，说白了，它即是质疑皇上那不可动摇的地位和权柄起原。

墨子其实没说不信天命有多神圣，但他以为皇权和天命不是一码事。他还径直说了，如果国君弗成跟商汤、周武那样醉心老匹夫，那他终末就得像夏桀那样灾荒，老天爷也不会站在他那一边。

这个说法径直把王权的那种无出其右给推翻了。更绝的是，墨子在皇帝和老匹夫中间插了一杠子，那即是墨家的老迈，叫“钜子”。

帝王责罚国度这事儿，不光得看老天爷的感情，更得听听老匹夫的心声。而那帮能替老匹夫言语，反应寰球需求的东说念主，即是墨家里面的大方丈，叫作念钜子。

这可真够斗胆的，墨子说如果老匹夫以为帝王不行，那就能径直把他给换了。这在阿谁帝王位置世代相传的封建技术，险些即是弗成说的疯话，每句话皆正恰巧好戳到了封建大佬们最明锐的场地。

跟儒家、说念家那种老成和睦、不咋掺和政事的门道比起来，墨家那套作念法不被封建总揽者承袭，亦然挺闲居的。墨家念念想太激进，跟封建总揽那一套合不来，被排挤亦然迟早的事儿。

墨家的创造发明

墨家的东说念主格外爱动手干实事，是以他们老能在干活的技术，遇到很多昔时没见过的科学异事。这事儿其后让西方那些科学家们知说念了，他们皆对墨家竖大拇指，夸个不竭呢。

李约瑟这个大名鼎鼎的科学家和史学家，他斟酌过《墨子》这本书后，以为墨子的方针跟目下的当然科学感性格外搭。

《墨子》这本书里头讲了点啊、线啊、面啊这些主见，跟我们目下数学里说的那些东西格外像。并且，墨子他还斟酌出不少当然表象背后的敬爱，比如说光是怎样拐弯的，还有小孔成像这事儿。

墨子那套方针里，不光讲了当然科学那点事儿，还缺乏有点当代玄学的影子，像是什么因果啊这些。他径直就说，天一下雨，地就滑不溜丢的，这不即是明摆着的因果相干嘛。

梁启超和胡适皆以为他是当代念念想的大佬。你想想，如果墨子的那些方针一直顺顺当当发展下来，我们中国的当代科学和玄学，说不定比西方还要早上那么一步呢。

就算在阿谁技术的分娩水平下，《墨子》这本书也真的让东说念主直情径行，让东说念主瞅一眼就能嗅觉到古东说念主那超乎寻常的明智劲儿，险些即是天才级别的。放到目下来看，这本书也悉数能算得上是经典中的经典。